La tierra, los "cosas"/objetos y la memoria en forma de narrativas y metáforas están intrínsecamente entrelazados. Todos ellos constituyen la iconografía de un conjunto compartido de ideas, creencias, sentimientos, valores, prácticas y actuaciones que objetivan identidades colectivas. Respectivamente, estos complejos índices tangibles y espirituales/invisibles de identidades situadas en lugares merecen una devoción arqueológica especial. Sin embargo, dado que la arqueología e historia africanas siguen atrapadas en metanarrativas coloniales eurocéntricas, las epistemologías y ontologías indígenas han permanecido de alguna manera en los márgenes de los procesos de producción de conocimiento. Esta borradura y silenciamiento deliberados continúan obstaculizando la capacidad de la arqueología para explorar significados y valores ocultos que las personas imbuyen a los lugares y paisajes a través del tiempo. Debido a este retroceso, múltiples identidades grupales precoloniales en partes de Zimbabue, Sudáfrica, Botsuana y Mozambique, como Torwa, Twamamba, Rozvi, Singo y Venda, entre otros, siguen siendo vagas y subjetivamente ligadas a la arqueología de los sistemas estatales de Butua/Torwa (AD 1400-1644) y Rozvi (AD 1685-1830). La incapacidad de leer el paisaje como un repositorio de memoria y un agente de identidades colectivas continúa complicando nuestros desafíos arqueológicos. En este contexto, las narrativas orales de Rozvi y los sitios de la fase Khami del clúster Insiza en el suroeste de Zimbabue están sujetos a un nuevo escrutinio. Tras una revisión crítica de los archivos coloniales y las tradiciones Rozvi, resultó que en lugar de contradecir la "ciencia", las tradiciones orales en realidad amplifican nuestra lectura del registro arqueológico, solo si se manejan adecuadamente.