Mi primer contacto con el programa epigráfico de la Gran Mezquita de Córdoba, publicado en 2001, provino de la lectura de un artículo sobre el significado ideológico de la decoración y las citas coránicas inscritas en la adición de al-akam II al edificio. En ese artículo, concluí que los versos coránicos encontrados en la mezquita fueron elegidos no solo por ser una proclamación universal del poder divino y un elogio a la dinastía omeya, como propuso Nuha Khoury en 1996, sino también porque encajaban claramente en el contexto religioso, cultural y político particular andalusí, o más bien cordobés, en la primera mitad del siglo X. La mayoría de las inscripciones habían sido leídas en el siglo XIX por Amador de los Ríos, pero algunas de ellas permanecieron sin interpretar. Dado que eran una parte esencial del mensaje ideológico, parecía apropiado revisar la lectura crítica del programa epigráfico y determinar su significado completo. Más tarde, discutí otros aspectos arquitectónicos de la Gran Mezquita en los que los vínculos con las tradiciones andalusíes y omeyas orientales son un aspecto clave para entender por qué se eligieron estas formas. Damasco, la capital omeya oriental, y en menor medida Medina y las capitales abasíes, se convirtieron en el modelo para los califas de Córdoba. Este artículo propone revisar las principales características arquitectónicas y decorativas de las ampliaciones califales de la Gran Mezquita de Córdoba con el fin de reflexionar sobre el significado y las formas de su programa epigráfico.